作者：刘仲国 胡婷

序文

干预新世纪第二个十年以来，现代演义写稿呈现出一种越发明晰的“场所性”转向。以“新东北文学”“新南边写稿”“新北京作者群”“文学新浙派”“新西部文学”等以地域定名的文学念念潮与创作群体雄起雌伏，酿成了一种引东说念主注方针新的“割据”态势。这一征象的深层能源源于两个方面：其一，它是文学创作在全球化海浪席卷之下，对文化同质化趋势的一种自发的审好意思反拨和反抗，试图在“无处不远方”的施行中重新找回教师的具体性和互异性；其二，它亦然“后全球化期间”或“逆全球化”念念潮涌动中，作者试图在精神层面重新锚定自身文化坐标、寻求稳定身份招供的集会体现。然则，这股“场所性”书写海浪在展示其生机盎然与千般可能性的同期，也不可幸免地潜伏着诸多的内在危机和挑战。集会体咫尺以下几个方面：部分创作大要是因为品评界的指引而理念先行，使得“场所”成为一个先于教师的缺乏能指；或者由于作者对地域文化的和会名义化而堕入成见泛化，穷乏对场所文化传统过甚精神内核的深刻接收和改变。这些问题使得一部分标榜“场所性”的写稿，有沦为展示场所奇不雅或破费场所标记的“缺乏的场所”的风险，甚而如一些品评家所警示的那样，有成为“泛论”的可能。

在这么一种配景之下，山东作者逄春阶米兰app2026世界杯中国官网所著的三卷本长篇演义《芝镇说》，以千里静、宽广而深厚的叙事品格，成为比年来长篇演义写稿中一个特别的存在。作为一位“60后”的资深媒体东说念主，此书是作者基于个东说念主深厚的性命体验与文化积淀，多年深耕闾阎和千里淀念念考的产品。以“芝镇”为中心，空间上放射统共这个词中国、时候纵跨百余年的《芝镇说》，既是一部烟火气味浓郁的家眷史诗，也通过一个个具体的场景描写，全景式反应了从近代到现代普通中国东说念主的鄙俚与精神生活的双重变迁。

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本文将《芝镇说》搁置于中外文学对于“场所性”书写的表面谱系与创作履行眉目中，领悟其独有的叙事好意思学与文化政事，要点考辨并试图论证，《芝镇说》的到手，在于作者深刻地和会并娴熟地应用了一种“场所性辩证法”：它既以东说念主类学田园看望般的本分与耐烦“深扎”于场所，通过一系列有用的叙事政策，建构起一个血肉丰润、可感可触、具有高度文化自足性的“芝镇”天下，同期又独特“场所”，使“芝镇”这一具体空间升华为不雅照国族历史、叩问东说念主类普遍糊口境遇的有用方法与文化隐喻。这一“深描”与“高蹈”、“锚定”与“遨游”之间的均衡，使《芝镇说》在不测中躲闪了面前场所性书写的诸多罗网，更使它成为现代中国文学中一个兼具履行深度与表面启示的范本，为咱们念念考文学如安在原土性与天下性、传统与现代之间诞生有机联系提供了一个进口。

一、 深扎与锚定：“芝镇”作为情态、教师与文化的华贵麇集

最先把读者诱骗住，又使作品具备了坚实文学质料的，便是《芝镇说》用淡雅的手法描写出的阿谁充满丰富性命行动的“芝镇”天下。这个框架搭建的到手，并不是作者凭个东说念主趣味和喜好去堆砌陈设当地的风景民俗，也不是为刻意追求好意思学上的生疏化而去搜寻和展示猎奇性内容。相背，它是一种高度自发的方志演义写稿意志，即通过对方言土语和民间伦理的活化使用，和对风景料想深入挖掘并加以普及，把地舆空间变成了一个包含情态、教师、记念与文化在内的密集麇集，从而达成文学道理道理上的场所性锚定。

《芝镇说》最凸起，亦然东说念主们所留意最多的文学本性，便是它浓厚的“方志”气味和历史札记的滋味。作者在特意不测间使用了中国传统的场所志式写稿手法，以一种近乎验证式的耐烦，对芝镇的地舆沿革、物产风俗、街巷布局、民居形制、情面世态乃至方言俚语，进行了不厌其烦的记载与描摹。演义一开篇，就以东说念主物的行迹为坐标，给芝镇做了空间定位：“芝镇地处高密、密州、渠丘三县接壤地，爷爷三县有医名。向东三十里，他去过高密的晏婴故里；向南八十里，他去过密州的苏轼超然台；向西四十里，他去过渠丘公冶长书院；向北七十里，他去过潍县万印楼。”（《芝镇说》第一部，第18页。）这种看起来质朴无华的说话，蕴含着述家将文学空间历史化、真实化的文化意图，会令东说念主空猜测汪曾祺笔下充满温顺的苏北小城、贾平凹演义中苦处千里郁的秦巴平地。而逄春阶笔下的芝镇，开脱了仅作为故事发生地和东说念主物行动场的附属地位，成为寂寥于呈报者以外、具有我方东说念主格、性命的“场所”。演义对于芝镇街巷肌理、河流山峰、房屋建筑，特别是对作为主要场景和叙事中枢的诸多酒坊的描写，是如斯淡雅入微，险些达到了电影镜头扫描的恶果，如牛二秀才驾着驴车赶芝镇大集的时候所看到的征象：“红的、黄的、蓝的、紫的酒幌子一字儿排开，有的没字，有的写着‘裕兴’‘井东’‘松树底’‘南棚’‘益太场’‘广太场’‘义昌泰’等万里长征的字，这字儿多出自我爷爷公冶祥仁的手笔。下崖、南苇湾、西高场、胡同里、南楼、明楼、家庙东、明楼后、西草市、郝家湾、元隆场、后牛市等十来家烧锅，也远方离别着，那酒幌子高上下低，在风里吹着，像一簇簇火苗，一阵刮来的温酒味儿，口一张，软乎乎地旋进肚子，小数点下咽，下到丹田那里，小肚子热烘烘的。”（《芝镇说》第二部，第14页）。这种“方志体”叙事，恰是对“重返‘场所’之中，踏入地盘的深处，探索密林与河流，回到田埂和乡间”这一场所性写稿理念的天真履行（谭萃颖：《现代文学场所性酌量的问题与方法》，《中国现代文学酌量》，2025年第5期））。它不是跑马观花的文学采风，而是对迈克·克朗文化地舆学念念想的一种文学履行，即叙事对场所的“深扎”。克朗以为，文学并非一面浅易反射外部天下的镜子，而是“提供了领会天下的不同方法，普通展示了各类地舆景不雅：情性景不雅，经验景不雅，常识景不雅”（[英]迈克·克朗：《文化地舆学》，南京大学出书社，2007年版，第52-53页）。通过这种活态的文化地舆建构，芝镇的天然景不雅与东说念主文风貌交汇在一齐，相互塑造，共同影响着生活于其间的东说念主物的性格、情绪和运说念。这使得《芝镇说》的“场所性”不是外赋的、标签化的，而是内在于东说念主物血液、呼吸和日常教师之中，的确度与感染力从这类细节描写中天然地生发出来，躲闪了某些同类作品因为对场所文化和会不深入而虚拟联想的弊病。

说话是场所性写稿最凯旋、最骨子的载体。莫言和贾平凹都以为，方言叙事比用圭表的汉说话写稿愈加形象天真。这一手法在《芝镇说》中得到了更为充分的应用。与林白在《北流》里刻意甚而冒险般地使用粤语方言来“塑造方言的神志好意思学”不同，逄春阶对山东方言，特别是安丘、高密一带的方言土语、俗谚俚语的应用，不错说天然天成。演义里大都鲜嫩、天真、富于形象感与阐扬力的方言词汇、表达口头，并不仅仅加多场所风情、点缀文本的佐料，更是东说念主物性格、情绪状态、地域集体不测志的凯旋表现和天然外化。公冶家眷的长者们不时会操着方言说：“芝镇东说念主，认真个‘仁义’二字”，这里的“仁义”不是详尽的说念德说教，而是承载着芝镇这片地盘特有的念念维模式、情态结构的步履准则和价值圭表，是芝镇这个自足的道理道理天下得以诞生起来的说话根基。更进一步，作者对方言的准确把执，深刻地揭示出主管芝镇东说念主日常生活步履的、复杂而又稳定的民间伦理体系。它扎根于儒家文化传统，在永劫候的乡土社会履行中，把皆文化的侠义精神、乡野生活的质朴逻辑、底层众人的糊口灵敏交融在一齐，酿成了一张稳定而又有弹性的道理道理网。演义里对于系族礼制、邻里合营、江湖信义、酒桌规矩、男女之防等各类说念德圭表的淡雅描写，无不体现着这么一个系统而又絮叨的民间说念德体系。《芝镇说》自己，便是对场所说话过甚背后的伦理天下进行准确捕捉和展现的戒指，读统共书再反刍时咱们就会发现，作为“场所”的芝镇并不是一个孤苦孤身一人的空间地舆成见，而是一个活跃的、流动的、充满张力的文化图谱和价值体系。

“酒”这一料想，是《芝镇说》场所性建构的点睛之笔。在这里它独特了单纯的场所特产或破费品的范围，成为勾连东说念主物关系、推动故事发展、承载主题意涵的中枢文化标记。“芝酒”，是芝镇独有水土（浯河之水、腹地杂粮）的产品，是芝镇东说念主驻足立命的压根，亦然外交礼节、情态往来的邃晓前言，更是芝镇东说念主喜怒无常得以宣泄的正当通说念。演义对酿酒全进程（从选料、浸泡、蒸煮、摊晾、拌曲、入缸、发酵、蒸馏到成酒）的描写相配详备，带有激烈的庆典感。如作者在好多场所反复提到的，酿酒如做东说念主，要实诚，要全心。火候不到，酒就寡淡，心术不正，酒就苦涩。这种将隧说念技能伦理化的书写，米兰app官方网站为芝镇的场所性找到了一个物资性锚点。芝酒的酿制进程包含着芝镇的寰宇精华集合和世代相传的东说念主文技能灵敏，也动态地反应出芝镇的社会阶级构造、东说念主际走动模式和集体文化情绪。工具体的事物来阐扬详尽的场所精神，幸免了场所性书写滑入成见化、缺乏化的风险，使演义中的东说念主、事、物有了可理性和可代入性，普及了演义的文化厚度和文学感染力，也为下文论及的独特性升华打下了坚实的事实与情态基础。

二、 独特与遨游：“芝镇”作为方法、镜鉴和普遍隐喻

如果《芝镇说》的竖立只停留在对一方风土情面的淡雅描写上，那么它最多只可算是一部优秀的、接收了中国现代乡土文学传统的一种奴婢式、仿制式作品，不可能成为一部具有坚强性命力和深档次主题表达能力的解围之作。《芝镇说》值得称说念的是，在完成对“场所性”的锚定与建构之后，所阐扬出来的坚强独特性与遨游的能力。这种反念念性的表达，使得作者躲闪了场所性书写可能带来的视线窄化、理念先行和骨子化倾向，使得芝镇这一看似局限的地舆空间，有用地改变为不雅照中国近现代史乃至反念念东说念主类普遍糊口境遇的一个明晰的窗口。这种独特性主淌若通过两重旅途得以达成的，即场所史与国族史的有机交融与辩证互动、场所风景向形而上学与文化隐喻的创造性飞跃。

《芝镇说》的叙事时候跨度，涵盖了从晚清皇权解体、民初军阀混战和社会飘荡、抗日救一火的烟火硝烟、自如干戈的天翻地覆，蔓延到新中国成立后的一系列社会变迁，甚而一直不雅照到了当下咱们正在身处的历史场景。作者颇具匠心性将公冶家眷数代东说念主的荣枯千里浮、爱恨情仇，与百年历史叙事紧密地、有机地编织在一齐。于是，芝镇不再是一块自惭形秽、与世散伙的逍遥自足之地，而是成为呈现历史巨变的敏锐而典型的微缩舞台。创新的冲击、干戈的惨烈、社会的变革，无不在这个胶东半岛腹地的小镇上激起剧烈而深远的回响，塑造着、改写着每个东说念主的运说念。在演义里，公冶家眷的发展史，以孔老嬷嬷、景老嬷嬷、王辫、“俺嬷嬷”“俺娘”等组成的公冶家眷女生运说念史，以“七爷爷”公冶祥恕和王辫为主组成的创新叙事，这三组痕迹相互勾连，以家眷秘史为干线，构造出了一个立体的叙事结构（周海波：《家眷秘史与精神变迁史——读逄春阶长篇新作》，皆鲁晚报，2022-05-14，A14版）。这种将家眷史与国族史买通的写法，跳出了场所主义的窠臼，廓清地承担起了通过对场所的历史来书写和反念念国族历史的重负。它以文学的口头告诉咱们，中国的现代化进度，最复杂、最深刻、最豪阔张力的体验，正赋存在无数个像芝镇这么的下层社会单元的历史履行中。演义所建构的场所性，骨子上是一种“干预”浩大叙事、与历史对话的有用方法，这是一种在重塑东说念主的价值的进程中，重新念念考民族国度甚而未下天下发展的文学抱负。

《芝镇说》在现现代长篇演义中的独有之处，还在于它完成了从场所风景描写向普遍形而上学隐喻的一个飞跃。演义中的“芝酒”，跟着情节的鼓动，稳固独特了物资性与地域性，升华为狄奥尼索斯式的“酒神精神”的象征，它代表着非理性的性命冲动、创造的原始激情、对僵化次第的本能反叛，以及在巨大晦气中寻求解脱、开释与性命狂欢的原始性命力。它无处不在，无所不行，既深深植根于芝镇特有的酿酒传统与饮酒文化，使其既有坚实的场所基础，又赫然地指向了东说念主类共同濒临的对于性命存在、晦气与独特的不朽命题，获取了普遍的形而上学道理道理。这恰是优秀的场所性书写所应追求的田地：让场所性的特殊教师、情态与记念，成为叩问东说念主类普遍糊口气象、进行玄学念念考的前言与桥梁。《芝镇说》通过“酒”这一核情料想的全心营造，让“芝镇”这个中国朔方小镇的故事，与古希腊的悲催精神和渊博的中国传统文化产生了共识和对话，从而大大拓展了演义的阐释空间。不错说，在对中国式酒神精神的广度和深度的挖掘与阐扬上，《芝镇说》对莫言写于上个世纪80年代的《红高粱》是有所独特的。

三、“芝镇”书写在现代文学谱系中的价值与道理道理

把《芝镇说》放在现代中国文学场所性书写的深广谱系和念念潮眉目里加以比较和凝视，它特有的文学价值、表面孝敬以及所带来的启示道理道理就越加彰着。“新东北文学”近些年来受到较多温雅，但两者存在着彰着的好意思学互异。“新东北文学”大多以20世纪90年代的国企纠正和下岗潮为题材，通过工业期间的“废地”叙事来表达情态，更多地带有一种冷峻、苦处与失意感，叙事速率也不时呈现出压抑的稳固。而《芝镇说》的历史视线更为深广，它描写的是一幅长达数十年甚而上百年的时候跨度里中国现代化进度中发生的巨大变化画卷，在这种历史长河的奔流中，情态基调天然也时常宽裕出一股颓落和笨重，但它所蕴含的矍铄力量和包容精神却远超于此，那是诞生在几千年的农耕斯文以及儒家文化传统之上的一种生生不休的矍铄力量。与方兴未已的“新南边写稿”比较，后者更爱好海洋性、临界性、流动性以及激烈指向将来的联想，好意思学气质多显狭窄、幻化或者带有玄幻色调，而《芝镇说》则深深地扎根在内陆的、农耕的斯文腹地里，它更竭力于于挖掘和阐扬深厚的传统伦理、宗法结构在现代性海浪冲击下所发生的应激、死守和嬗变，举座气质愈加千里郁、内敛、坚实，带有黄土般的镇静感。和以地域定名的“新北京作者群”比较，后者更侧重阐扬全球化大都市里快速变化的都市景不雅、新式的东说念主际关系、身份招供的昏暗与文化杂交，叙事节律比新写实主义更快，也更逼近现代都市的脉搏。比较之下，《芝镇说》则反治其身，用一种回溯的、千里念念的视角去深入乡土和历史当中，试图从家眷的根脉、场所的集体记念、民俗传统里寻找现代中国东说念主精神天下组成的历史泉源和变化轨迹。

天然存在着以上所述的千般判袂，《芝镇说》同这些活跃的场所性写做念潮却有着一个共同的温雅点，那便是怎么使“场所”不再是书写的客体或者配景，而是被用作有用的、有出产性的叙事方法论。而它之是以能在无边的场所性写稿文本里独树一帜，在于它既扎根于“腹地”又高于“腹地”的辩证念念维方法，这亦然对当下场所性书写中好多问题的有劲回话和独特。它不错有用地幸免掉那种理念先行的罗网，因为统共的主题念念想、文化反念念都是从坚实、丰盈、天真实生活细节和生活肌理里天然则然地生发出来的，是“从下到上”，而不是“从上至下”。逄春阶身上自有一种浓厚的乡土情结，多年来一直扎根下层的媒体责任集会，使他本能地警惕乡村叙事“骨子化”“隧说念化”的危急。他特意考取多声部、多视角的复调叙事口头，自发区隔了传统场所性写稿的僵化模式和表述冲动，因此，《芝镇说》里展现出来的便是一个杂语共存的“场所”。他爱好并对传统文化资源（如方志文学、民间伦理）进行了创造性的改变与创新，这种“方志演义”的文学实验自己便是这一溜化的圭表。同期，《芝镇说》的到手履行也探索了场所性书写将来可能的一个发展办法，如联动更多元的文艺神志（演义中大都触及民间戏曲、评话、民俗行动等，自己即具有赫然的跨艺术门类特质），以及在辩证比较中拓宽视线（如对“酒神精神”的沟通，亦然在进行一种跨文化、跨时空的对话）。它告诉咱们，具有坚强性命力和创造性的场所性写稿，必须是怒放的、包容的、具有对话精神的，它不错也应该同更深广的常识体系、艺术传统以及东说念主类共同的精神命题伸开深入疏导与互动，并由此络续地激活自身的创造力。

《芝镇说》的文化道理道理，还在于它为全球化与在地化张力日益加重确现代社会，提供了一种通过文学叙事来建构文化招供、保存历史记念、传承东说念主文精神的路线。它用丰盈、可感的文学天下，保存了一个多世纪里中国庶民的舒服、不幸、挣扎、但愿等集体记念，把浩大的历史变成了一个个鲜嫩的性命体验和心路轨迹，对详实历史遗失、保证民族记念的延续有着病笃的好意思学价值。更病笃的是，通过描写芝镇东说念主的伦常关系、说念德不雅念和在灾难面前所阐扬出的韧性，来接收和发展中国传统文化中最宝贵的东说念主文精神和性命灵敏。在物资主义泛滥、价值不雅日趋多元化乃至迁延化确当下，《芝镇说》里那些对于诚信、慈悲、宝石、家国大义这些传统价值的现代阐释和死守，有着不可疏远的道理道理与调理之功。它警告咱们在追求现代性的时候，不行忽略自身文化的根源来获取精神上的顷然得志。

结语

《芝镇说》以浩大的构想、邃密无比的叙事、深刻的文情面怀以及丰富的文化内涵，给当下文学的场所性书写开采了新路线，提供了新范本。它履行了一种值得称说念的“场所性辩证法”，以最本分、最耐烦的口头，把场所教师的细枝小节镶嵌其中，塑造出一个镇静而的确、带着浓郁生动怒味的芝镇天下，然后又怀着浩大的文学盼愿把它升华为一种不错透视中国百年来国运变迁、追问东说念主世终极道理道理、探寻不朽精神命题的镜子和隐喻。

《芝镇说》的到手施展，真实豪阔出产性和创造力的场所性，并不是自我设限、自缚算作的文学标签，而是使联想力和念念想得以放飞的坚实基础。它不是走避施行的放荡乡愁，而是切入施行肌理、进行社会与文化批判的对照样本。在全球化和在地化之间张力络续拉扯的今天，《芝镇说》赐与的启示是：唯有最潜入地扎根于这片咱们生于斯、长于斯、歌哭于斯的地盘上，用现代的视角去解读、去领会它的文化底蕴、情态结构和历史脉动，咱们才能真实领有与外界伸开对等疏导、深入对话、产生深刻影响的能力与独有的角度。这大要恰是当下这场“场所的崛起”写做念潮背后，所隐含的“对文学千般性、多元化的潜入呼叫和期待”，以及“对当下文学总身材局进行‘再结构’”的一种难得努力”（谭萃颖：《现代文学场所性酌量的问题与方法》，《中国现代文学酌量》，2025年第5期）。《芝镇说》，无疑是这种“再结构”的努力中，一块千里甸甸的、醒目着独有色调与色泽的基石。

（作者单元：山东师范大学新闻与传媒学院，原发于《期间文学》2026年第2期）

作者简介

逄春阶，潍坊安丘市东说念主，中国作协会员、山东省酬报文学学会会长、民众报业集团培训委总监、高档记者。

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